这两个概念探讨人与外物的关系，来自不同的哲学流派，侧重点和境界也有微妙差异。
本文将解析并比较之。
1. 物物而不物于物
出处：道家经典《庄子·外篇·山木》
核心思想：
1.主动驾驭外物（物物）：第一个“物”是动词，意为“以...为物”、“使用”、“驾驭”、“支配”。指人能够主动地、有意识地利用外物来服务于自己的生存和发展。
2.不被外物奴役（不物于物）：后半句指人不应该反过来被外物所控制、束缚、异化。避免沉迷于物质、名利、欲望，丧失本性和自由。
3.道家哲学精髓：这体现了道家的核心智慧——超越与自由。
4.超越对待：庄子认为万物本无贵贱高低之分，是人赋予了它们意义和执念。真正的智者应超越对物的执着和分别心。
5.顺应自然：主张顺应自然规律，与外物和谐相处，而不是强行占有或对抗。利用外物但不强求，不为其所累。
6.保持心灵自由：最终目标是达到精神的绝对自由（逍遥游），不为任何外物（包括世俗观念、生死）所牵绊。
境界：一种超然物外、游刃有余的生命状态。人凌驾于物之上，是物的主人而非奴隶，心灵不受羁绊。
2. 君子役物，小人役于物
出处：儒家经典《荀子·修身》
核心思想：
1.君子掌控外物（君子役物）：“役”意为“役使”、“驱使”、“掌控”。君子能够明智地、有节制地使用外物（财富、地位、工具等）来实现道德目标、履行社会责任、修身养性。物是服务于君子的工具。
2.小人被外物奴役（小人役于物）：小人则完全被外物（如金钱、权力、享乐、欲望）所控制、驱使。他们的行为被物欲主宰，迷失了自我和道德方向，成为外物的奴隶。
3.儒家道德评判：这体现了儒家的核心关注——道德修养与人格高下。
4.道德分界：荀子以此作为区分“君子”（有德之士）和“小人”（无德之人）的重要标准。
5.修身核心：能否正确处理人与物的关系，是个人道德修养是否成功的关键体现。
6.物为德用：儒家并不完全否定物质，但强调物质必须服务于更高的道德目的（如齐家、治国、平天下）和个人品德的提升。追求物本身不是目的。
境界：一种道德自觉与人格力量的体现。君子通过道德修养获得掌控外物的能力，彰显其人格的高尚和自主。
核心区别与联系
特点 | 物物而不物于物 (庄子·道家) | 君子役物，小人役于物 (荀子·儒家) |
哲学流派 | 道家 | 儒家 |
核心焦点 | 个体精神的绝对自由与超越 | 道德修养、人格高下的区分与社会责任 |
人与物关系 | 超越主客对立，顺应自然，不执着 | 主体（人）应主动掌控客体（物），服务于道德目的 |
“物”的范围 | 非常广泛：包括物质财富、名利、感官享受、世俗观念、甚至生死等一切可能束缚心灵的东西 | 主要指物质财富、地位、享乐等具体的外在资源或诱惑 |
评价标准 | 是否获得心灵自由（超脱境界） | 是否符合道德（君子/小人之分） |
方法论 | 通过“心斋”、“坐忘”等体悟大道，消解执着，顺应自然 | 通过“礼”、“学”、“修身”等道德实践培养自制力和正确价值观 |
境界描述 | 游刃有余、逍遥自在、无待（无所依赖） | 持守节操、明智有度、以德御物 |
联系点 | 都反对人被外物（尤其是物质欲望）奴役，都主张人应成为物的主人而非奴隶。都看到了沉溺于物的危害。 |
文章小结：
庄子的“物物而不物于物”是一种更高层次的生命哲学和境界追求，它指向的是彻底的心灵解放和与宇宙大道的合一，超越了一切世俗的价值评判（包括道德评判），达到无拘无束的逍遥状态。它更抽象、更形而上。
荀子的“君子役物，小人役于物”是一个鲜明的道德实践准则和人格评判标准。它直接指导人们在现实生活中如何修身、如何区分善恶，强调用道德力量（而非仅仅是智慧觉悟）去驾驭外物，服务于社会和个人德性的完善。它更具体、更入世。
文章至此。
