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《菊与刀》
[
美
]
鲁思 · 本尼迪克特
商务印书馆日本丛书 1990 版 吕万和 / 熊达云 / 王智新等译
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目录
◆ 译者序言
◆ 第一章 任务 — 研究日本
◆ 第二章 战争中的日本人
◆ 第三章 各得其所，各安其分
◆ 第四章 明治维新
◆ 第五章 历史和社会的负恩者
◆ 第六章 报恩于万一
◆ 第七章
“
情义最难接受 ”
◆ 第八章 洗刷污名
◆ 第九章 人情的世界
◆ 第十章 道德的困境
◆ 第十一章 自我修养
◆ 第十二章 儿童学习
◆ 第十三章 投降后的日本人
◆ 记《菊与刀》
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译者序言
1981 年夏，金克木先生发表一篇文章，从美国女人类学家本尼迪克特 (Ruth Benedict) 的名
著《菊与刀》谈到比较文化和比较哲学。文章写道：第二次世界大战后期，德日败局已定，美
国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直
接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟
军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应当利用日本
政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面的专家、学者研究日本，
本尼迪克特这本书就是受美国政府委托 (1944 年 ) 研究的结果。
她根据文化类型理论 ， 运用文化人类学的方法 ， 把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象
，
同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成报告。报告中推断出的结论是：日本政府会投降；
美国不能直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对
付德国的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展同她的
预料和建议一样。
1946 年 ， 本尼迪克特把这份报告整理成书出版 ， 立刻在日本引起强烈反响 。 1949 年初被译
成日文， 1949 年至 1951 年，日本几家杂志约请专家举行座谈，对此书进行评论，有的并出版
了特集。
“
菊 ” 本是日本皇室家徽， “ 刀 ” 是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎
并未从这种含义出发，而是以
“
菊 ” 和
“
刀 ” 来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性 ( 如
爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等，由此入手，进而分析日本
社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要
因素。著者把日本文化的特征概括为
“
耻感文化 ” ，认为它与西方的 “ 罪感文化 ” 不同，其强制力
在于外部社会而不在于人的内心 。 对于这些观点 ， 有些日本社会学者评价很高 ， 认为表现了
“
深
刻的洞察力 ” 。 有些日本历史学者则不同意 ， 认为作者把特定时代 、 特殊社会集团的社会心理当
作 “ 日本人 ” 的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则
是事实 。 1951 年此书被列入日本 《 现代教养文库 》 ， 至 1963 年已重印三十六次 。 1982 年出版的
一本介绍 “ 日本学 ” 名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典
性著作 。 1986 年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点 ， 说 《 菊与刀 》 是令人
注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。
显然，把这本书译成中文是值得的。经了解我国解放前后均无此书中译本，乃决定动手翻
译 。 所据英文原著版本是 ： The Chrysanthemum and The Sword ， By Ruth Benedict ， The Riverside
Press ， Cambridge ， Massachusett ， 1946 ； 并参照了长谷川松治译日译本 《 菊と刀 》 ， 社会思想社
，
《现代教养文库第 16 种 》 ， 昭和三十八年第 36 次印刷 。 英文原著者注照译或照录 ， 日译本注及
中译者的补注则分别加
“
日译者 ” 或
“
译者 ” 字样。原著有鸣谢及索引，中译本从略。
现在，国际上出现 “ 日本文化研究热 ” ，诸说并陈，颇有令人眼花缭乱之感。我国一位学者
举出六种主要学说并加以评论，本尼迪克特的 “ 耻感文化 ” 被列为第一种。关于这本书的评价自
应留给读者。这里我们想提出的是：所谓 “ 文化 ” ，其含义既有广义、狭义之分，也有观点不同
之别。从历史唯物主义观点看来，文化属于上层建筑，其核心是社会意识形态，它反映经济基
础并受经济基础的制约。但文化又有其相对的独立性，各民族的文化各有其历史形成的特点并
反作用于经济基础 。 金克木先生说 ： 文化就是
“
国情 ” ， 就是
“
国民性 ” ， 日本文化就是
“
日本人 ”
：
他希望 ， 研究各国社会 ， 不仅要
“
找寻决定性的物质因素 ” ， 而且要
“
探讨起重要作用的精神因素 ”
，
不是只得出 “ 抽象模式 ” ，而且要发现
“
具体典型 ” 。这段话很有启发。实际情况表明，同是封建
主义，不仅东西有别，而且中日也不同；同是资本主义，也各有其特色。这种差异就是民族特
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