陈寅恪：冯友兰中国哲学史审查报告
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陈寅恪：冯友兰中国哲学史审查报告
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窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。兹将其优点概括
言之，凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著
书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，
而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。
吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲借此残余断片，以窥测其全部
结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以
真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不
得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否
则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？但此种同情之态
度，最易流于穿凿傅会之恶习。因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，
非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整
理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以
推测解释古人之意志。
由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。所著之中国哲
学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。此
弊至今日之谈墨学而极矣。今日之墨学者，任何古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶然兴
会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比。此近日中国号称整理国故之普通
状况，诚可为长叹息者也。今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情
者，则冯君此作庶几近之。所以宜加以表扬，为之流布者，其理由实在于是。
至于冯君之书，其取用材料，亦具通识，请略言之。以中国今日之考据学，已足辨别古
书之真伪。然真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者，而利用之。盖
伪材料亦有时与真材料同一可贵。如某种伪材料，若迳认为其所依托之时代及作者之真产
物，固不可也。但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真
材料矣。中国古代史之材料，如儒家及诸子等经典，皆非一时代一作者之产物。昔人笼统认
为一人一时之作，其误固不俟论。今人能知其非一人一时之所作，而不知以纵贯之眼光，视
为一种学术之丛书，或一宗传灯之语录，而齗齗致辩于其横切方面。此亦缺乏史学之通识所
致。
而冯君之书，独能于此别具特识，利用材料，此亦应为表章者也。若推此意而及于中国
之史学，则史论者，治史者皆认为无关史学，而且有害者也。然史论之作者，或有意，或无
意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时
评。若善用之，皆有助于考史。故苏子瞻之史论，北宋之政论也。胡致堂之史论，南宋之政
沦也。王船山之史论，明末之政论也。
今日取诸人论史之文，与旧史互证，当日政治社会情势，益可借此增加了解，此所谓废
物利用，盖不仅能供习文者之摹拟练习而已也。若更推论及于文艺批评，如纪晓岚之批评古
人诗集，辄加涂抹，诋为不通。初怪其何以狂妄至是，后读清高宗御制诗集，颇疑有其所为
而发。此事固难证明，或亦间接与时代性有关，斯又利用材料之别一例也。
寅恪承命审查冯君之作，谨具报告书，并附著推论之余义于后，以求教正焉。
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